Русский мир всегда строился на принципе жертвенности

В 2010 году исполняется десять лет с момента принятия на Архиерейском юбилейном соборе "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви". Подобного документа в церковной истории еще не было. В интервью журналу «Толк и польза» иеромонах Филипп рассказал, как эта концепция способствовала объединению РПЦ и РПЦЗ, в чем разница между социальной концепцией РПЦ и Компендиума социального учения Католической церкви, существует ли сегодня симфония церкви и государства, каким образом христианские мученики противостояли языческой власти и как внести в Конституцию положение о государствообразующей роли русского народа, чтобы оно не привело к развалу России.

— Почему возникла необходимость в принятии "Основ социальной концепции РПЦ?" Подобный прецедент был в Католической церкви и некоторые упрекают РПЦ, что она следует католическому примеру.

У Православной Церкви были свои причины для разработки социальной концепции. Идея создания такого документа возникла у нашего священноначалия. Дело в том, что в 1990-е годы, когда было заявлено о строительстве нового общества в России, Украине и Белоруссии, возникла насущная потребность в определении политических взглядов, отношения к общественным явлениям на основе православия. В обществе велись напряженные дискуссии по этому вопросу. Опасность для церковной жизни заключалась в том, что сторонники тех или иных церковных взглядов порой утверждали, что их мнения — единственные и обязательные для всех православных людей. Например, монархисты утверждали, что у православных могут быть только монархические взгляды.

Другие настаивали на том, что христианство утверждает социальное равенство, исключая какую-либо иерархию. Поэтому в 1996 году на Архиерейском соборе было принято решение о создании рабочей группы по подготовке позиции РПЦ по социальным вопросам. Эту рабочую группу возглавил тогда митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель ОВЦС МП. Эта группа работала в течение четырех лет, и в 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе этот документ был принят. Надо отметить, что у Католической церкви нет единого документа, какой есть у Русской Церкви. Католическая церковь издала в начале 2000-х годов КОМПЕНДИУМ СОЦИАЛЬНОГО УЧЕНИЯ, который был составлен по определенным темам и ссылался на различные папские энциклики и соборные документы. Получился сборник, обобщающий позиции Католической церкви по разным социальным вопросам, которые высказывались в течение столетий. При создании ОСНОВ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РПЦ не стояла задача повторения пути Католической церкви, это скорее является попыткой дать ответы на злободневные вопросы, но не исходя из сиюминутной конъюнктуры, а исходя из апостольской нормы веры. Церковь шла тем же путем, когда она соборным разумом формулировала вероучительные догматы. Они записывались в соборных решениях и благодаря этому мы имеем четкое представление об учении Православной Церкви. Если первое тысячелетие существования христианства было сконцентрировано на вопросах богословия, на учении о Боге, то второе тысячелетие христианства, особенно XIX–XXI века, предполагает выработку учения церкви в отношении человека и общества. Логично, что именно сейчас происходит это осмысление, потому что за плечами церкви стоит огромный тысячелетний опыт ее пребывания в различных культурных и социальных обстоятельствах.

— В чем состоит социальное предназначение церкви?

Церковь по своей природе социальна. Это — община. Сам характер церкви предполагает построение жизни многих людей, поэтому внутри церкви организовывается не только духовная сакральная жизнь, но и общественная жизнь вокруг Таинств. Бог нам дал заповедь не только любить Его, но и любить ближнего. Это вносит социальный элемент в жизнь церкви. Что значит любить ближнего в отношениях между верующими, внутри общины? Это значит помогать бедным, немощным, старикам, инвалидам, заботиться о тех, кто сейчас в трудном положении. Церковь привносит в общественную жизнь не только ценности и принципы, на основе которых эти отношения должны строиться, но еще и силы осуществлять эти ценности и принципы. Без благодатных сил человек просто не сможет вести свою повседневную деятельность. В этом заключается социальное значение церкви.

— Как "Основы социальной концепции" помогли преодолеть раскол между РПЦ и РПЦЗ?

Важнейший вопрос, разъединявший две церковные общины, касался отношения церкви и власти. Русская зарубежная церковь образовалась после известной декларации митрополита Сергия 1927 года «О лояльности к советской власти». Тогда с точки зрения церковной эмиграции в церкви был осуществлен дьявольский план — подчинение церкви безбожному режиму. Такие отношения представлялись неприемлемыми. Но эти страхи не соответствовали действительности, и если внимательно вчитываться в декларацию, в ней говорится о подчинении власти в гражданских вопросах, но речь не идет о духовных вопросах.

Под сомнение не было поставлено ничего, что для церкви является наиболее важным, за что всегда стояли мученики и исповедники: исповедование веры в Святую Троицу, две природы во Христе, Божественную Литургию. Но это нельзя было назвать идеальными отношениями церкви и государства. В "Основах социальной концепции" же были четко прописаны отношения церкви и государства, что в хорошем они сотрудничают, а в плохом — церковь не подчиняется государству. Эта позиция вызвала положительное отношение в РПЦЗ.

— А что еще в Социальной концепции говорится о взаимоотношении церкви и государственной власти?

В "Ocновах социальной концепции" предложена новая система взаимоотношений церкви и государства — соработничество. Она является обновленной формой юстиниановской симфонии. Отличие только в том, что юстиниановская империя мыслила себя христианским государством и на основе этого осуществляла взаимодействие церкви и государства. Сегодня государство не заявляет о своей приверженности христианским ценностям и поэтому вступает в партнерские отношения не только с РПЦ, но и с другими религиями. В этом отношении это не та же самая система симфонии. Поэтому эта идея была переформулирована и предложена в новом формате.

Некоторые считают, что церковь должна быть всегда в оппозиции к государству, что призвание церкви таково, чтобы постоянно обличать мир сей, лежащий во грехах. Церковь осознает, что государство — это институт мира сего, который не является богоустановленным, он нужен нам для осуществления временной жизни. Без этого института нельзя обойтись в повседневной жизни, так же как мы не можем обойтись без того, чтобы не есть пищу, хотя в Царствии Небесном такой необходимости не будет. Но государственной властью можно злоупотреблять для того, чтобы удовлетворять свои властные амбиции, или преследовать утопические цели, или использовать власть в преступных целях.

В этом случае церковь должна об этом смело говорить, как не молчал святитель Филипп Московский, когда видел, к чему приводит политика царя Ивана Грозного в отношении собственного народа. Церковь готова сотрудничать с государством в реализации добрых целей и намерений: это миротворчество, образование, культура, экологические проблемы. Но в то же время в Основах социальной концепции говорится о том, что если государство вдруг начнет призывать верующих к противлению воле Божьей, то церковь оставляет за собой право противостоять государству.

— Каким образом церковь может противостоять власти?

Прежде всего обличением, осуждением того, что делается властью. Во-вторых, призывом к мирному неповиновению, с которым церковь может обратиться к своим верующим. Речь идет о духовном и интеллектуальном сопротивлении, которое было свойственно еще христианским мученикам. Мученики не соглашались с тем, что было против их совести, против христианского учения, и в этом несогласии они готовы были идти до смерти. Это и есть пример мужества и церковного противостояния, которое отличается от политической оппозиции, которая противостоит действующей власти с целью прихода к власти. Церковь изначально исключает возможность взятия власти в свои руки.

Но власть — это не абстрактный институт, это определенные носители власти, это люди. Апостол Павел призывал молиться за власти, с тем чтобы христиане жили благочестно и мирно и в то же время ради спасения этих носителей власти, потому что для них тоже проповедано спасение. Но молиться за носителей власти нужно не для того, чтобы они продолжали оставаться такими, какие есть, а для того, чтобы Господь просветил их, вразумил и дал им стать другими. Благодаря молитвам и действиям христиан это произошло в начале четвертого столетия, когда императорская власть обратилась от гонений христиан к проповеди христианства.

— Сейчас очень много споров о роли русской нации в истории России. Нужно ли

вносить в Конституцию положение о государствообразующей роли русского народа и Православия?

Я не вижу ничего плохого в том, чтобы внести в Конституцию такое положение. Но очень важно продумать, что бы это значило на практике. Ведь такое положение может быть как позитивным, содействовать укреплению России и выстраиванию правильных отношений внутри страны, так и негативным. Русский мир всегда строился на принципе жертвенности. Россия действовала не просто в интересах русского народа, а в интересах тех народов, которые в нее входили. Поэтому если мы захотим отойти от этого принципа и склониться к национальному эгоизму, то мы просто разрушим нашу большую страну. Русские играли важную роль при создании и развитии страны, но тем не менее это не должно приводить к установлению привилегированного положения для русских.

Конечно, русские люди, как и другие народы России, должны чувствовать, что имеют права, что они защищены, культурно развиваются и т.д. Если у русских есть чувство ущербности, то власти нужно применять меры, чтобы преодолевать это чувство. Но это не значит, что нужно создавать систему сегрегации, делить граждан на первый и второй сорт. Так мы погубим страну. Здесь не просто важно вносить какие-то формулировки в Конституцию, а то, что они будут означать на деле. Должно быть сформулировано четкое понимание того, что стоит за этими словами. Если сначала будет выстроена система поддержки русского народа, а потом она получит некое наименование, то это был бы правильный путь, нежели, чем начинать с принципа, а потом определяться с содержанием и практикой.

Беседовала Елена Тюлькина

Источник: "Толк и польза"

Добавить комментарий Зарегистрируйтесь на сайте чтобы иметь возможность оставлять комментарии