Жизнь в пустоте

Степень духовного здоровья определяется теми ценностями, которыми мы руководствуемся в нашей жизни и деятельности. Истоки недугов кроются в недрах сердца — в страстях, которые разъедают наш внутренний мир. О некоторых симптомах этой трагедии рассказывает православный врач и психолог К. В. Зорин

Опираясь на собственную клиническую практику и опыт коллег, психотерапевт Ролло Мэй констатирует, что одна из главных проблем нашей эпохи — опустошенность души. «Человек не может слишком долго жить в состоянии пустоты. Если он не стремится к чему-либо, то не просто наступает застой, но сами заблокированные потенции трансформируются в болезни и отчаяние, а может быть, и в разрушительную деятельность».

Растет число психотерапевтов самых разных направлений, которые жалуются на преобладание у пациентов «принципа удовольствия» с «одновременным забвением и подавлением духовных и религиозных начал». Многие неврозы и психосоматические заболевания, некоторые формы наркомании и алкоголизма проистекают от утраты смысла жизни. Когда целостность «я» нарушается и представления о себе самом становятся спутанными, противоречивыми, тогда образ жизни в той или иной степени деградирует.

Психиатры с огромной тревогой отмечают все возрастающее у людей чувство внутренней пустоты (экзистенциальный вакуум), вспышки депрессии, страхов (фобий), истерических и маниакальных реакций. По оценкам Всемирной организации здравоохранения, сегодня минимум 120–160 миллионов человек на всем земном шаре страдают от «эпидемии» депрессии.

Выделена даже особая группа неврозов — ноогенные. Они проистекают из нерешенных либо неправильно решенных духовных проблем, когда человек поступает вопреки велениям совести. При ноогенных неврозах наблюдается выступающая за рамки традиционной психиатрии диагностическая и клиническая картина. По данным различных зарубежных статистических исследований, примерно 20% всех неврозов относятся к ноогенным.

Совесть напоминает о жгучих внутренних проблемах особенно по ночам, порождая ноогенную бессонницу. Болезнь не щадит никого. Бедные, богатые, молодые и пожилые — все подвержены ей.

Бессонница на почве угрызений совести и утраты смысла жизни подобна волчице: днем она спит в своем логове, а к ночи выходит терзать сердца. Душа скорбит, словно «у бездны на краю», и пытается забыть (а еще лучше — зачеркнуть) свое нежеланное прошлое. Обида и боль мгновенно заслоняют все хорошее. Человек отчаянно, но абсолютно безуспешно пытается убежать от мучительного переживания собственных ошибок и опустошенности души. Бессонница — чуткий духовный барометр. Она напрямую зависит от состояния нашего внутреннего мира. Не случайно святые отцы советуют тщательно готовиться ко сну: покаяться в грехах прожитого дня, со всеми примириться, прочитать вечерние молитвы и хотя бы одну главу из Евангелия. Необходимо регулярно пить святую воду и окроплять ею жилище, воздерживаться от азартных игр, суетных разговоров и выяснения отношений путем ссор и конфликтов.

Страдающие ноогенной бессонницей вынуждены часто прибегать к снотворным, чтобы забыться и заснуть. Поскольку голос совести для этих несчастных людей является психотравмирующим фактором, источником душевного кризиса, то им приходится заглушать его с помощью лекарственных препаратов.

Помимо ноогенной бессонницы существует невроз безработицы. Тот, кто отчаялся найти работу, становится все более безразличным, реже проявляет инициативу, чувствует себя ненужным, лишним, словно выброшенным из общества. Он переживает пустоту своего времени как свою внутреннюю пустоту, как опустошенность сознания.

Состояние безделья и бессмысленного отдыха оказалось настолько тягостным и распространенным на Западе, что зарубежные психиатры говорят о новой форме заболевания — воскресном неврозе. Он характеризуется резким ухудшением настроения и самочувствия в свободные от работы дни, когда занять себя нечем.

Не случайно церковный устав предписывает христианину посвящать воскресные и праздничные дни богослужениям, которые наполняют душу радостью и светом богообщения. Это не только душеспасительно, но и, как видим, имеет большое психотерапевтическое значение.

По мере роста идолопоклонства перед материальным благосостоянием увеличивается число психических расстройств и психологических аномалий. Кроме того, все более актуальной становится проблема скуки. Заметное сокращение трудового времени, безработица, бессрочный отпуск ведут к тому, что большинство людей не знают, как распорядиться своим досугом. Чтобы занять себя и убить время, человек бежит от скуки куда угодно. Он с головой погружается в работу, охотно пускается в различные увеселительные мероприятия или избирает себе пустые, никчемные хобби, например компьютерные игры, которые не питают душу и не созвучны ее истинным чаяниям. Это — своего рода механизм психологической защиты, способ бегства от Бога и от себя. В любом случае скука — безблагодатное состояние, легко перерастающее в грех (праздность, леность, уныние и т. п.).

Скука проистекает из пустого, бездуховного досуга, от непонимания смысла свободы и рождает злоупотребление свободой. Мифы и миражи отстраняют человека от Бога — родника подлинной свободы. Поэтому внутренняя опустошенность и скука сначала дезориентируют, затем порождают внутренний протест, а потом — бунт против порядков окружающей действительности. Постепенно человек впадает в иллюзию нравственной вседозволенности, ложно понятой как «свобода», снимает с себя «тормоза» ответственности, заглушает голос совести и смело окунается в духовный «омут». Скука — это тропа в капкан бездонной свободы. Человек думает, что распоряжается своими желаниями, потребностями, интересами и т. д. На самом же деле он внутренне связан. В конечном счете дурные привычки становятся его «второй натурой» и вытесняют «первую».

С бессмысленным досугом связан небывалый всплеск алкоголизма, наркомании, подростковой и детской преступности, сексуальных извращений, патологической азартности во всем мире. Хроническая скука нередко толкает к асоциальным формам поведения.

Не случайно апостол Павел, адресуя свои пастырские послания молодым апостолам Тимофею и Титу, наставлял их избегать юношеских похотей, уклоняться от глупых и пошлых состязаний, рождающих ссоры. «Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца», — учил он (2 Тим. 2, 22-23). Эти нравственно-положительные ориентиры прививают духовный иммунитет. Он противостоит праздности — матери многих бед и пороков.

Христианские авторы исстари подчеркивали значение телесного труда (к примеру, рукоделия) в борьбе со скукой. В православном аскетическом богословии труд рассматривается как эффективный прием для господства не только над внешней природой, но и над страстями. Трудолюбивому легче, нежели бездельнику, исторгнуть из души порочные мысли.

Проблема скуки очень важна и для пожилых людей. Подчас им трудно наполнить смыслом избыток времени, образующийся после выхода на пенсию. К тому же теряются живые связи с прежним трудовым коллективом, задававшим темп жизни. Заполнить психологический вакуум новыми жизненными ориентирами под старость сложно.

Святые отцы советуют пожилым людям больше молиться дома и на богослужениях, читать духовную литературу, нести посильные церковные послушания. Такие святоотеческие рекомендации звучат удивительно современно. Это универсальные психокоррекционные правила, основа душевного здоровья. Психиатры с огромной тревогой отмечают все возрастающее у людей чувство внутренней пустоты (экзистенциальный вакуум), вспышки депрессии, страхов (фобий), истерических и маниакальных реакций.