ЕВХАРИСТИЯ значит БЛАГОДАРЕНИЕ

Многие прихожане не знают о том, что любое таинство — крещение, венчание, соборование — должно завершаться Причащением Христовых Таин, иначе таинство окажется незаконченным. На неосведомленность в этом вопросе обратил внимание настоятель Донской церкви города Мытищи иерей Александр Краля. Желая исправить создавшуюся ситуацию, батюшка на страницах нашего журнала дает рекомендации, как готовиться, как часто причащаться современному христианину, а также рассказывает об изменениях, которые претерпела евхаристическая практика

Прискорбно, но с течением времени святоотеческое понимание церковной жизни как жизни евхаристичной по своей сути претерпело изменение. Литургию приходят «отстоять», а Причащение, Евхаристия стали просто одними из Таинств Церкви, частным делом каждого христианина. После разрыва органической связи Евхаристии со всеми таинственными сторонами церковной жизни все таинства в народном сознании превратились в частные требы, а то и просто в обряды. «Все Таинства церковные соединены с Евхаристией, — пишет митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). — Именно Евхаристия сообщает им действительность. Мы отделили Таинства от Евхаристии, и это большая трагедия в смысле литургическом». Действительно, в настоящее время приходится сталкиваться с совершенно диким непониманием значения Евхаристии и участия в ней. Часто бывает, что человек, переживающий непростые периоды своей жизни, приходит в храм, чтобы найти выход из сложившейся ситуации. Он ищет чего-то осязаемого и быстродействующего для решения своей проблемы. Он готов заказать молебен, поставить свечу, подать записку, пить святую воду, но когда говоришь ему, что необходимо причащаться, то возникает недоуменный вопрос: «А это разве поможет?» Он готов даже креститься, если не крещен, собороваться, венчаться, но при этом очень сложно бывает ему осознать, что все это должно завершаться Таинством Причащения. Все стороны нашей жизни должны освящаться Евхаристией, в скорби и радости, в несчастье и веселье, в знаменательные и памятные дни мы должны благодарить Бога, и выше этого благодарения не может быть ничего, потому что и выше крестного подвига Спасителя нашего не может быть ничего. Никакие благодарственные молебны, никакие таинства сами по себе не могут быть выше Литургии, Евхаристии.

ЗНАЧЕНИЕ ПРИЧАЩЕНИЯ В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

Еще задолго до своих крестных страданий Господь Иисус Христос приготавливал своих учеников к Евхаристии. «Я есмь хлеб жизни, — говорил Он. — Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 48-51). И затем Он прямо указывает на значение будущей Евхаристии: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53-56). Сопричастность Христовых Таин является залогом нашего будущего воскресения и вечной жизни. «Подобно тому, — пишет свт. Ириней Лионский, — как упавшее в землю и истлевшее зерно приносит хлебный плод и становится Евхаристией, т. е. нетленной материей, так и наши тела, насыщенные нетленной Плотью и Кровью Господа, хоть и погребенные в землю, будут изведены из нее Духом Божиим в вечную жизнь». Определив, какое значение в жизни христианина имеет Таинство Причащения, необходимо также выяснить, как часто причащались в древности и какие изменения эта практика претерпела в последующие времена.

ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА В ИСТОРИИ

Можно однозначно сказать, что в первые века христианства верующие причащались каждый раз, когда совершалась Евхаристия. Об этом свидетельствуют Деяния святых Апостолов и святоотеческие творения. Первые члены христианской общины в Иерусалиме «каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2, 46). Священномученик Игнатий Богоносец в послании к ефесянам призывает их: «Итак, старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны...» Преподобный Нил Синайский пишет: «Воздерживайся от всякого растления и каждый день причащайся таинственной вечери; таким образом тело наше сделается Телом Христовым». Как видим, эти и многие другие свидетельства говорят о том, что христиане причащались за каждым богослужебным собранием. Каких-либо ограничений для Причащения тогда не существовало. Исключение составляли только два случая. Во-первых, причащаться не мог тот, кто не был крещен. «Пища эта, — пишет святой Иустин Философ, — у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение и живет так, как предал Христос». Во-вторых, причащаться не мог тот, кто находился в разряде кающихся, то есть тех, которые совершили тяжкие грехи. Такие, например, как отречение от Христа или плотские грехи. Что же касается всехостальных христиан, то они подвергались дисциплинарному наказанию, если не причащались за каждой Евхаристией. О том говорится во втором правиле Антиохийского собора (341 г.): «Все, входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, — и таким образом возмогут получить оное». Итак, мы видим, что все христиане призывались к ежедневному причащению Святых Христовых Таин, но с течением времени эта практика начала ослабевать и стали причащаться реже, но, во всяком случае, не реже одного раза в седмицу. Святитель Василий Великий в одном из своих посланий, датированном около 372 года, пишет о той евхаристической практике, которая существовала в Малоазийской церкви: «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Божественные тайны... Впрочем, мы приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого». Были места, в частности большие города, где христиане причащались, ссылаясь на свое недостоинство, еще реже, иногда даже один раз в год. Как правило, это являлось результатом духовного и нравственного упадка христианской жизни. Подобная практика редкого причащения не считалась нормальной, и церковная иерархия строго порицала такое отношение к Евхаристии. «Скажи мне, прошу тебя, ты, — вопрошал святитель Иоанн Златоуст, — который причащаешься однажды в год, ужели думаешь, что сорока дней достаточно для очищения грехов всего прежнего времени?.. Сорок дней уделяешь для души и думаешь этим умилостивить Бога?! Ужели ты шутишь, человек? Это я говорю не для того, чтобы возбранить вам и однажды в год приступать к Святым тайнам, а желая, чтобы вы всегда приступали к ним». Во всяком случае, и святые отцы, и церковные правила настойчиво призывали как можно чаще причащаться.

ПОДГОТОВКА К ЕВХАРИСТИИ

Теперь перед нами встает очень важный вопрос — как же должен христианин приступать к принятию Святых Христовых Таин, чтобы они были ему «во исцеление души и тела», «во оставление грехов и в жизнь вечную», а «не в суд или в осуждение»? А что последнее бывает, тому есть примеры. Случилось такое, например, с Н. А. Мотовиловым, который длительное время страдал от бесовских нападений. Он описывает один случай, когда после Причащения «...целый ад вселился в меня...»*. Причиной этого явилось недостойное причащение Святых Христовых Таин из-за того, что он затаил обиду на своего духовника архиепископа Воронежского Антония (Смирницкого) и не исповедовал ее перед Причащением. Еще апостол Павел предупреждал: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господних. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30). Многие ссылаются на эти слова Апостола и удаляются от Причащения под предлогом своего недостоинства. Но архиепископ Фессалоникийский Николай Кавасила писал: «Никто не имеет святости сам по себе, и она не зависит от человеческой добродетели, но все, обладающие ею, получили ее от Него и Им. Как если бы несколько зеркал были выставлены на солнце, все они блестят и все источают лучи, тогда как одно и то же солнце соделывает их блистающими».

Именно во Христе и Христом дарована нам святость, и мы причащаемся и живем для того, чтобы осуществить этот дар святости, стать святыми. Это мы должны помнить, потому что с этой точки зрения меняется вся наша жизнь. И осмыслением этого должна быть наша подготовка к принятию Евхаристии. Внешние, установленные Церковью условия подготовки, такие как трехдневный пост, молитвенное правило, духовное и телесное воздержание, неядение после полуночи, которые предваряют Причащение, — служат вовсе не для того, чтобы христианин возомнил себя достойным принятия его, а для того, чтобы он осознал тот Дар, который Господь дарует ему единственно по любви Своей, а не по его заслугам. Все молитвы проникнуты этой мыслью: «Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого Твоего Тела и честныя Твоея Крове, и повинен есмь..., но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе». А вот одна из благодарственных молитв: «Благодарю Тя, яко мене недостойного причаститися пречистых Твоих и небесных Даров сподобил еси...» Так кто же после прочтения такого «Последования ко Святому Причащению» дерзнет сказать о себе, что он достойно приготовился к принятию Христовых Таин? К сожалению, именно такое понимание достойной подготовки к Причащению преобладает в наше время, в том числе и в среде духовенства. Однозначно не допускается к Евхаристии тот, кто не постился три дня или не прочитал «Последования...». В связи с этим вспоминается случай с прихожанином одного храма. Семья его довольно воцерковленная, супруга и дети часто причащаются. Сам он, может, и не часто, но регулярно тоже приступает к Святой Чаше. И вот одно время у него наступил тяжелый период в жизни, были некоторые проблемы на работе, решить которые лишь своими силами было трудно. Он пришел в храм, помолился, попросил помощи у Господа. И буквально через самое короткое время его проблема решается самым неожиданным образом и при этом как нельзя лучше. Человек этот, преисполненный благодарности, сразу же поспешил в храм, чтобы поблагодарить Бога. Душа, как он говорил, сама желала причаститься. Он пришел в церковь как раз к Литургии и подошел на исповедь. Конечно, формально он не был готов, за исключением того, что ничего не ел. Он не постился, не читал молитв. Но исповедующий священник не разрешил ему причаститься и в течение двадцати минут объяснял, как необходимо готовиться, т. е. как поститься, какие молитвы читать, как себя вести и т. д. Таким образом, человек ушел из храма так и не поблагодаривши Бога, так и не приступивши к Чаше Благодарения. Здесь не вина священника, здесь вина той однобокой традиции, которая сложилась в наше время. Значение всех внешних условий подготовки к Причащению в том, чтобы человек пришел к чувству покаяния, осознания своего несовершенства. Там, где присутствует ощущение приготовленности, там присутствует и гордость, а это как раз первый признак недостоинства, принятия в осуждение Святых Тела и Крови Христовых**. Ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин писал: «Мы не должны устраняться от Причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа...» Затем необходимо «испытывать себя» (1 Кор. 11, 28), проверять свое внутреннее состояние, соответствие своей жизни заповедям евангельским, убедиться в том, выражаясь словами святого Иустина Философа, живем ли мы так, «как предал Христос»? В результате такого внутреннего испытания человек неизбежно придет к осознанию собственной греховности и несовершенства. «Отсюда вытекает необходимость в покаянии, которое мыслится... как душевное состояние, характеризуемое сознанием греховности и недостоинства, ненавистью ко греху и горячим желанием от него освободиться. Очевидно, это состояние... является необходимым условием участия в Евхаристии во спасение, а не в суд и осуждение». Поэтому в практике Русской Православной Церкви обязательным условием Причащения является исповедь. Но в конечном итоге ни она, ни молитвенное «Последование...», ни пост не делают человека кристально чистым, безгрешным и достойным принятия Святых Даров. И поэтому каждому причастнику необходимо осознать Причащение именно как Дар Божий, Дар Божественной Любви человеку. И на этот Дар Любви человек должен отозваться любовью. В чине древней Литургии диакон, вынося Чашу, призывал народ: «Со страхом Божиим и верою и любовию приступите»***. Вот те три чувства, которые должен иметь каждый, кто желает приобщиться Тела и Крови Господних. А внешние условия подготовки человек может, в зависимости от своих возможностей, времени, физических и духовных сил, или усугубить, или сократить. На практике очень часто получается, что если человек будет буквально следовать тем предписаниям молитвослова, которые даются перед «Последованием ко Святому Причащению», то он не скоро сможет причаститься, потому что темп современной жизни совершенно иной, нежели сто, даже пятьдесят лет назад. Во всяком случае, данный вопрос о размере молитвенного правила, количестве дней поста должен решаться с духовником индивидуально. То же самое касается и исповеди. Конечно, если человек приступает к Причащению реже одного раза в месяц, то она просто необходима. Но известны случаи, когда некоторые духовники, к примеру митрополит Антоний Сурожский, зная своих духовных чад, их духовную настроенность, определенное время разрешали им причащаться без исповеди. Но, повторимся, этот вопрос должен решаться индивидуально со своим духовным отцом. Главное, чтобы эти внешние условия подготовки помогали, способствовали человеку осознать Причащение как Дар Божий, а не препятствовали ему стать одним из причастников Тайной Вечери.

* Записки Николая Александровича Мотовилова. М., 2005. С. 30.

** Преподобный Макарий Египетский говорил: «Вот признак христианства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведных дел, — оставаться в той мысли, будто бы ничего тобою не сделано; постясь, говорить: «я не постился»; молясь — не молился»; пребывая в молитве — «не пребывал, полагаю только начало подвигам и трудам». Хотя бы и праведен был ты пред Богом, должен говорить: «я не праведник, не тружусь, а каждый день начинаю только». (Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. М., 2002. С. 303.)

*** Собрание древних Литургий, Восточных и Западных, в переводе на русский язык. М., 1997. Вып. 1. С. 192.