РОССИЯ И ЗАПАД: ДВЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ

Русская экономическая традиция... Чем она отличается от западной экономической модели? Какой могла бы быть истинно русская экономика? Над этими вопросами размышляет доктор политических наук Ольга ЛЕОНОВА.

КОРНИ РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Русская цивилизация – специфическое историческое и культурное понятие с уникальной экономикой, которая начала складываться после принятия христианства. Сменяли друг друга различные исторические этапы, на смену феодальной раздробленности пришло централизованное государство, затем наступила эпоха капитализма, но во все времена единым духовным и связующим стержнем являлось Православие. Под его влиянием в России сложился самобытный хозяйственный механизм. Именно Православие помогает нам понять самобытность и специфику экономического мышления, экономического поведения, экономической этики русского человека.

РУССКИЙ И ЗАПАДНЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Основой формирования русского и западного типов национального экономического менталитета явилось христианство. Но в рамках христианского мировоззрения выделились западное и восточное направления, со своими специфическими особенностями национального мышления и характера. В чем главное различие российской и западной цивилизаций? Оно – в разном понимании сути человеческой жизни, экономики и прогресса. Западная цивилизация сформировалась в Европе в XV – XVII веках под большим влиянием культуры античного общества. В результате, в европейских странах хозяйственный механизм складывался на основе идеологии индивидуализма – «Каждый сам за себя» и жесткая конкуренция. Кстати, эти модели сегодня в России активно проводятся через телевидение. Например, в передаче «Слабое звено». Парадигма западной экономики – «агрессивное потребительство», когда уровень развития общества измеряется уровнем потребления товаров и услуг. Постепенно общественный идеал в западном обществе был подменен теорией массового потребления. «Западные европейцы, – писал в XIX веке известный русский философ К.Д. Кавелин, – забыли внутренний, нравственный, душевный мир человека… Западный европеец весь отдался выработке объективных условий существования в убеждении, что в них одних скрывается тайна человеческого благополучия и совершенствования…». По мере индустриального, технологического развития общества философское осмысление жизни сменилось желанием подчинить себе силы природы ради материальной выгоды. В результате, западное общество утратило объединяющее духовное начало в экономике. Европейский тип цивилизации фактически обрекает людей на мелкий практицизм и заботу о банковском счете, в западном менталитете человек – прежде всего – «хозяйствующий субъект», сущность которого одномерна. При этом хозяйственная деятельность становится основным содержанием его жизни, а достижение экономической выгоды – основной целью. Постепенно хозяйственная деятельность превращается в самоцель, и экономика начинает работать ради самой себя. В православной России рациональность имела вторичный, вспомогательный характер и выступала исключительно как средство выживания, но не самоцель. Главная цель жизни христианина, по словам св. Серафима Саровского, – «стяжать Духа святого – преображение «ветхого», грешного человека, его духовное обновление и перерождение. Христианское преобразование мира это не революционно-разрушительная борьба! Нет! Это внутренняя созидательная работа, основанная на глубоком, сакральном обновлении человека и мира. Не отвергая внешние формы жизни, в том числе хозяйственную деятельность, православие наполняет их духовным содержанием. Такая святая высокая духовность помогала привести в гармонию экономические отношения, превращала хозяйственную деятельность в богоугодное дело, имеющее евангельское оправдание. Русская модель экономики существовала как определенный стереотип хозяйственного поведения. Это была не жесткая доктрина, а постоянно развивающаяся устойчивая система представлений, которая опиралась на национальное сознание. Для православного национального сознания прогресс подразумевал нравственное совершенствование души. Общественное развитие в западном понимании – это материальный и технический прогресс, постоянное наращивание массы товаров и услуг, обладание все большим количеством вещей. Для русского человека христианская вера была главным элементом бытия, а для западного человека – удобной «надстройкой» над материальным базисом. Основная историческая магистраль развития Запада – это закрепление индивидуализма и экономического обособления личности. Подобный индивидуализм отвергался Православием как проявление человеческой гордыни. Главная идея русского национального сознания – идея внутреннего преобразования личности – требовала формирования таких особенностей экономического поведения человека, как нравственный максимализм в делах, совестливость и честность, самоуглубленность и некоторая отрешенность от мира, внутренняя отстраненность от внешних форм материальной деятельности. В числе свойств русского характера можно назвать терпение и смирение в работе, умение нести тяготы трудного времени и многое другое. На Западе социальная жизнь во многом строилась на идеях римского права, что помогало воспитывать рационализм в человеке и прагматизм в бизнесе. Русского же человека в делах отличало преобладание эмоционального начала над рациональным. Пожалуй, ни в одной другой стране мира духовная культура не накладывала такой отпечаток на экономику.

ПРАВОСЛАВИЕ И ЗАПАДНО—ЕВРОПЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

Как известно, в XVI в. западноевропейское христианство разделилось на две антагонистические ветви: католицизм и протестантизм. У истоков зарождения капитализма в XVI'XVII веках стояла Реформация. Среди предпринимателей и торговцев того времени явно преобладали люди протестантского вероисповедания. Их этические представления провозглашали ценности, необходимые для ведения капиталистического предприятия, такие как бережливость и расчетливость, умение ценить время и держать свое слово, скромность в быту и склонность к методичной трудовой деятельности. Из всех мировых религий только протестантизм спасение души ставит в зависимость от прилежания в экономической деятельности. Другие религии считали занятие торговлей и предпринимательством греховным и суетным делом. Если другие ветви христианства главным путем к Богу видели молитву, религиозную аскезу, то протестантизм в качестве такого пути видел честное исполнение своего профессионального долга – трудовую, «мирскую» аскезу. Таким образом, реформированное христианство было хорошо приспособлено к узким целям комфортабельного земного существования и стало главным двигателем капиталистического предпринимательства. Зарождению духа капиталистического предпринимательства способствовал протестантский догмат об избранности к спасению. Согласно кальвинистскому учению (его основателем был крупный деятель Реформации француз Жан Кальвин), критерием того, избран ли кто-либо к спасению, является земной успех, а в качестве средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается методичная деятельность в рамках своей профессии. Поэтому процветание бизнеса, приумножение капитала рассматривается как гарантия личного избрания Богом и залог будущего спасения души. Прослеживается прямая связь между уровнем дохода (прибыли) и будущим райским блаженством; рост эффективности предприятия и успех в конкурентной борьбе служат прямой дорогой на небо. Не случайно православные богословы называют протестантство «христианским атеизмом». По учению же Православной церкви, Бог всех предопределил к спасению и хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Предопределение – как дар благодати, дается всем, но это именно возможность, а сам человек делает свободный выбор. Протестантизм идеологически обосновывает деление общества на классы: одни избраны для предпринимательского успеха, другие – для тяжелого труда. Принадлежность к тому или другому классу –предопределение, данное человеку свыше. Деловой успех, свидетельствовавший о «богоизбранности», у протестантского предпринимателя порождал определенную форму мании величия. В Православии социальное положение человека – это крест, испытание (обременено ли оно нищетой или скрашено достатком), которое необходимо достойно пронести по жизни, проявляя терпение и смирение. Таким образом, спасение человека никак не связано с формой и успехом его экономической деятельности, но зависит от духовного содержания этой деятельности. Кальвин в своем учении настаивал, что творцом зла, творимого в мире, является Бог. Он считал, что Бог «не только предвидел падение первого человека и происшедшее через это разрушение его потомства, но и хотел этого». По учению Православной церкви, зло в мире, (в т. ч. в социально-экономической сфере, например, кризисы, разрушающие экономику, нищета, голод, безработица...) происходят от того, что человек злоупотребил свободой воли, дарованной ему Богом, и сделал неправильный выбор. Господь попускает это страдание, но не только как наказание, но и как своеобразную воспитательную меру, чтобы человек одумался и, пройдя сквозь них, очистился. Протестантизм – очень интересный пример того, как религиозные воззрения влияют на экономическое состояние общества. Еще в эпоху Ветхого Завета по внешнему благосостоянию и преуспеванию судили о том, насколько кто угоден Богу, а кто нет. Если богатство, коммерческий успех и в православии, и в католицизме считались препятствием или, по крайней мере, очень большим соблазном и опасностью на пути к спасению, то

в протестантизме и иудаизме – наоборот. Достижение внешнего, материального преуспевания стало считаться очень важным признаком близости человека к спасению. Коренящееся в протестантском вероучении положение о приоритете мирской жизни над духовной порождает такую этическую систему морально-нравственных ценностей и понимание смысла человеческой жизни, которые оказываются прямо противоположными христианским ценностям.

В католической Церкви сегодня идут поиски новой формы, которая лучше бы отражала особенности современной жизни. Из Святого Писания произвольно выбираются лишь те места, которые, по мнению ученых, приемлемы для современного мышления. Официальный католический катехизис стремится сделать всё более понятным для современного человека, объясняя чудесное с человеческой стороны, при этом низводя Спасителя до уровня экстрасенса. Сама вера превращается в формальный обряд, в котором отсутствует духовное начало. Почитается плотская красота (религиозная католическая живопись) и биологическая полнота человека-потребителя. Центральным понятием становится скорее «милосердный ближний», чем милосердный Бог. Не так у православных. Первая евангельская заповедь – о любви к Богу, вторая – о любви к ближнему, с точки зрения православия – едины и нераздельны. Если будет преобладать любовь к ближнему, пишет Никодим Святогорец, то «она может удалить тебя от любви к Богу, причинить тебе большой вред и ввергнуть в пагубу». В католицизме важнейшей становится формальная сторона такого служения (пожертвования, социальная помощь, благотворительность во всех ее видах). При совершении благих, гуманных поступков католики преследуют одну цель - заслужить Царство Небесное и получить награду от Бога, который понимается как некий «Мздавоздаятель» и Судия, награждающий праведных и наказывающий грешников. Все это формирует своеобразные рабско-наемнические отношения человека с Богом, когда Заповеди надлежит исполнять не из стремления к совершенству, не из чувства сыновней преданности и любви к своему Создателю и Небесному Отцу, а в угоду Богу. Одна из главных идей католичества – наличие человеческих заслуг перед Богом. Таким образом, католики по своей старой традиции ведут счет всех своих подвигов, заслуг и достижений. У них есть даже понятие «сокровищница добрых дел», из которой Римский папа может раздавать их щедрою рукою всем нуждающимся. Суть же православной традиции в данном вопросе выразил святитель Нифонт Цареградский: «Не должно удовлетворяться добрыми своими делами, и не уповай на них, потому что не знаем, угодны ли они, или не угодны Богу». Потому, что при делании добрых дел у человека часто рождается тщеславие, что есть «отрава». Поэтому никакая «добродетель не может быть совершена без смиренномудрия», которым прогоняется и отсекается гордость и тщеславие. Без смирения добрые дела бесполезны. И воздаяние бывает не за добродетели и труды, но за «рождающееся от них смирение». По православному учению истинные добродетели – это не просто «добрые дела», которые складывают в «сокровищницу», а качества и свойства души, приобретенные ею в результате борьбы с грехом: послушание, воздержание, сострадание, кротость, терпение и смирение. Начало же всех добродетелей – вера, соединенная с любовью и надеждой, а вовсе не «заслуги», приводящие человека лишь к высокомерию и тщеславию.

КОНЕЦ ИЛИ ВОЗРОЖДЕНИЕ РУССКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ?

Русская экономическая традиция, являясь антиподом западной модели, имеет некоторые общие черты с хозяйственным национальным механизмом восточных стран. К примеру, с индийской, китайской и японской цивилизациями русских роднит поиск цели развития не в стяжании материальных благ, а в глубине духовности, в стремлении к абсолютным началам бытия. Этим восточным странам присущи общие черты: консерватизм культуры, стабильность уклада жизни, приоритет религиозных и мифологических представлений, канонический стиль мышления, растворение личности в коллективе. Общество рассматривается не как сумма отдельных людей. Община образует главный компонент жизни, программируя поведение своих членов. В экономике восточного (индо-буддистского) типа материальные блага особой роли не играют, т.к. упор делается на духовную жизнь человека. Ценность человеческой жизни не признается, а своеобразие и неповторимость личности ничего не значат. Вся жизнь человека была запрограммирована его местом в жестко сословной иерархии. Идеализация западной цивилизации, объявление ее образцом жизни для всех других народов, абсолютизация ее ценностей, сводит все многообразие мира к модели, характерной лишь для небольшой части человечества. Такая «победа» была бы катастрофой для человечества, поскольку остановила бы его рост, уничтожила бы систему духовных, культурных и социальных балансов, служащих исходным моментом взаимного творческого обогащения и развития различных человеческих общностей, стран, наций и народностей. С течением времени уникальная русская цивилизация в своём первозданном виде постепенно исчезала. Это происходило не в результате ее слабости или невозможности вписаться в современный мир, а вследствие перерождения и национального вырождения ее духовной элиты, в результате маргинализации русского народа в целом. Однако ее образцы и духовные ценности продолжают сохраняться на генетическом уровне в глубине национального сознания русских людей и сегодня.

Общественное развитие в западном понимании – это постоянное наращивание массы товаров и услуг, обладание все большим количеством вещей. Для православного национального сознания прогресс подразумевал нравственное cовершенствование души. Главная идея русского национального сознания требовала формирования таких особенностей экономического поведения человека, как нравственный максимализм в делах, совестливость и честность, самоуглубленность и некоторая отрешенность от мира, внутренняя отстраненность от внешних форм материальной деятельности.

Добавить комментарий Зарегистрируйтесь на сайте чтобы иметь возможность оставлять комментарии