ВО СЛАВУ ВЕРЫ И ОТЕЧЕСТВА!

Наступило новое тысячилетие. Что ждет нас за этим порогом, каким будет для нас XXI век? Какие проблемы и задачи будем решать, какие вопросы будет задавать нам современность? Об этом думает каждый здравомыслящий россиянин вне зависимости политик ли он, бизнесмен или простой обыватель. Да, несомненно, всех нас волнуют вопросы «завтра», проблемы будущего. Но каким будет наше «завтра» во многом зависит от того, кто мы сегодня. В современной ситуации развития России как никогда необходимо возрождение духовности, воспитание граждан, особенно детей и молодежи в духе патриотизма. Только через осознание себя гражданином, человеком, в чьих руках будущее его детей и его Родины, можно приблизить новый подъем России. В обычном сознании, наверняка, не вяжется образ смиренных служителей Бога с ратной доблестью, с воинским искусством. Однако многие этапы развития русского воинского искусства связаны с нашей Русской Православной Церковью. Православие всегда являлось духовным стержнем воинов. Именно православное христианство по-настоящему освятило воинский подвиг во имя защиты Веры и Отечества.

Доблесть и мужество славянских воинов знали многие народы. Известно, что в 548 году шеститысячный отряд славян, во главе которого был «длиннобородый» Ильдигес (Илья) успешно воевал на стороне готов против римлян. Сведения об этом есть в западно-европейских сагах, героем которых был Илья Русский. Позднее византийский император Юстиниан принял его на службу, назначив начальником одного из отрядов дворцовой стражи. К себе на службу славянских воинов стремились взять многие правители. Так в VI веке император Маврикий Стратег писал: «Племена славян ... любят свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей земле, выносливы.., юноши их очень искусно владеют оружием» На Руси складывалась своеобразная и достаточно эффективная система рукопашного боя – это доказывают упоминающиеся в былинах и летописях многочисленные победы ее воинов: Мстислава Удалого над князем косогов Редедеем, Никиты Кожемяки над печенежским богатырем. В летописи ХII века упоминается Демьян Куденевич, живший в Переславле Русском. Вместе с пятью товарищами и слугой он любил сразиться с многочисленными отрядами врагов, обращая их в бегство. В период монгольского нашествия Батыя бессмертную славу завоевал рязанский воевода Евпатий Львович Коловрат. Его отряд почти полностью погиб в неравном бою, но врагов было уничтожено в десять раз больше. Уровень боевой подготовки русского народа обеспечивался тем, что еще в молодости молодежь получала необходимую подготовку в единоборствах во время боевых игр и игрищ. Бои кулачные и палочные составляли для русской молодежи потеху, увеселение. Бои проходили, обыкновенно, в праздничные дни при жилых местах, а зимой чаще всего на льду; собирались «охотники», составляли два враждебных лагеря и по данному сигналу бросались один на другого с криком для возбуждения, нередко тут же били в бубны. Правила ведения таких боев поражают благородством. Запрещались удары в пах, в спину, удары по лежащему («лежачего не бьют»). Тот, кто нарушал эти правила, подвергался общественному презрению. В воинских дружинах подготовка носила более комплексный, прикладной характер. Воинов обучали верховой езде, стрельбе из лука, владению копьем, мечом, секирой и другими видами оружия. Одной из форм обучения были поминальные игрища, которые устраивались на курганах при погребении товарищей (тризна). Ратники штурмовали холм, стремясь захватить его вершину. Русские воины, как правило, не использовали тяжелые защитные латы. Основными качествами, на которые рассчитывал русский воин в бою, являлись ловкость, гибкость и быстрота реакции. Кроме этого необходимо отметить и тот факт, что русский рукопашный бой издревле замешан на объективных законах механики. Русские воины испокон веков опирались на эти законы в жестоких рукопашных схватках с бесчисленными врагами. Конечно, это происходило неосознанно, на интуитивном уровне, да еще – на основе горького опыта жестоких схваток с врагом. Эта «наука» передавалась от поколения к поколению, от прадеда к деду, от деда к внуку. Одним из способов подготовки воинов к сражениям в средние века на Руси являлись кулачные бои. В грандиозных рукопашных сражениях на Чудском озере (1242 г.) и Куликовом поле (1380 г.) наши предки разгромили захватчиков с севера и юга, что создало условия для объединения русских земель вокруг Москвы и создания централизованного государства. Наша история имеет немало и других примеров ратного искусства и силы духа русских воинов в битвах с врагами. Ведь Русь провела две трети времени своего существования в войнах. А это позволило накопить огромный опыт отечественного боевого искусства. Грозное время чужеземных нашествий заставляло порой и иноков вставать в ряды русского воинства. Наиболее яркий пример – это участие в Куликовской битве двух монахов из окружения Сергия Радонежского. Это были Александр Пересвет, который начал битву с татарским воином Челубеем и геройски пал, сразив супротивника, и Родион Ослябя, который прошел через всю битву и остался жив. И это не единственный пример в истории русского монашества или «черного воинства». Интересно, могут ли китайские монастыри, в том числе и Шаолинь, похвастать победами в крупных военных предприятиях? А на Руси монастыри строились как оборонительные сооружения и в военное время представляли собой крепости. Например, Соловецкий монастырь-крепость неоднократно отражал нападения ливонцев и шведов в 1571 г., 1582 г., 1611 г. Каждый мужчина на Руси был воином, мужчина, чин-воинский. При крещении человек становился духовным воином – воином Христовым и давал обет воевать за Него до самой смерти. На Руси была традиция: старые воины на склоне своей земной жизни постригались в монахи. Например, у запорожских казаков было два монастыря. Смиренно и верно служили монахи Богу, ратно – Отечеству. Традиции эти продолжаются до сих пор, среди монахов очень много бывших военных, само послушание которых сродни воинскому.

Профессиональные воины попадали в монастырь извне, из мира, и получали в монастырях духовную основу жизни. В то время в монастырях практиковались различные религиозно-аскетические методы, принесенные с православием из Византии. Например, «исихия» (молчание) – духовная сосредоточенность в молитве. Практиковалось соединение молитвы с телесным ритмом дыхания и сердца. После такой внутренней подготовки монахи-ратоборцы были способны на выдающиеся ратные подвиги. Русское монашество не раз демонстрировало не только смирение и верное служение Богу, но и ратную доблесть во имя защиты Отечества и Веры. Не случайно мощи св. Ильи Муромоца находятся в Киево-Печерской Лавре, в городе Киеве – матери городов русских. Святой Илья символизирует собой единый подвиг духа и ратного служения, оставшийся в народной памяти святым непобедимым богатырем. В заключение приведем слова святителя Филарета, митрополита Московского, из обращения к воинам: «Не забывайте, что добрый воин, лев против врагов, должен быть агнцем между своими, живите кротко и любовно, а гнев и грозу берегите для врагов Отечества».

Добавить комментарий

Зарегистрируйтесь на сайте чтобы иметь возможность оставлять комментарии