Семья – это таинство рая

Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья. На него отвечает протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах. Его доклад признан одним из самых интересных в рамках круглого стола на тему «Семья в современной Церкви», который состоялся в Доме наместника Московского Данилова монастыря по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ДОКЛАДА

Что такое христианская семья и брак? Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят на противоположный пол под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному. Молодые люди, составляющие приход, оглядываются в поисках пары, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье. Они очень боятся ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то. Это очень большая психологическая проблема. Второе, что добавляет неразберихи к этой проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно, а стало, к сожалению, непререкаемым штампом.

Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношениях между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И в этом контексте Он не имел в виду только деторождение. В Библии мы видим христианский образ любви и брака. Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит. В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только о восприятии рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле». И потому многодетность тоже не является целью. Если семье задать такую задачу: обязательно воспроизводить и воспроизводить, то может возникнуть искажение брака. Семьи не резиновые, люди не бесконечные, у каждого свой ресурс.

Нельзя ставить такую колоссальную задачу, чтобы Церковь решала демографические вопросы государства. У Церкви другие задачи. Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь, страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений. Помочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача. А сводить семью к стереотипам не надо. И я считаю, что многодетная семья — это очень хорошо. Но каждому — по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения — это то, что наполняет семью любовью. Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов. Монашеский устав, по которому живет наша Церковь, не предполагает рассуждения на эту тему.

Тем не менее тема эта существует и никуда нам от нее не деться. Осуществление супружеских отношений — вопрос личной и внутренней свободы каждых супругов. Было бы странно из-за того, что супруги причащаются во время чина венчания, лишать их брачной ночи. А некоторые священники так и говорят, что не стоит супругам причащаться в этот день, потому что им предстоит брачная ночь. А как быть тем супругам, которые молятся о зачатии ребенка: чтобы он был зачат с Божьего благословения, им тоже не причащаться? Почему ставится вопрос о принятии Святых Христовых Тайн — Бога Воплотившегося — в нашу человеческую природу с некой скверной в отношения, освященных венчанием? Ведь написано: ложе не скверно. Когда Господь посетил брак в Канне Галилейской, Он же, наоборот, добавил вино. Брак венчается и считается неоскверненным! Тот же Иоанн Златоуст, который сказал, что монашество выше брака, говорит и о том, что супруги остаются целомудренными и после того, как они поднимаются с супружеского ложа. Но это в том случае, если у них честен брак, если они берегут его.

Поэтому супружеские отношения — отношения человеческой любви и свободы. А бывает и так, и это могут подтвердить и другие священники, что всякая излишняя аскеза может являться причиной супружеских ссор и даже распада брака. Люди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно. Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина — воспроизводящий элемент, а мужчина зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя именно такое представление о семье пытаются навязать современные СМИ. И только Церковь сейчас еще способна говорить, как создать и сохранить семью.

Раньше Церковь действительно была тем органом, который брал на себя ответственность за законный брак и одновременно осуществлял церковное благословение. А теперь понятие законного брака размыто. Очень многие люди не понимают, чем законный брак отличается от гражданского. Даже некоторые священники путают эти понятия. Люди не понимают смысла заключения брака в государственных учреждениях и говорят, что лучше повенчаются, встанут перед Богом, а в ЗАГСе — что? С другой стороны, Церковь имеет право заключать только те браки, которые зарегистрированы в ЗАГСе, здесь и получается странная вещь. В итоге некоторые священники говорят диковинные слова: «Вы распишитесь, поживите немножко — годик. Если не разведетесь, то приходите венчаться». Господи, помилуй! А если разведутся, что, не было брака? То есть такие браки как бы не считаются, как будто их не было, а которые Церковь повенчала — это на всю жизнь. С таким сознанием невозможно жить. Если такое сознание мы принимаем, то и любой церковный брак тоже будет распадаться, ведь есть причины для расторжения церковного брака.

Если таким образом относиться к государственному браку, что он такой «недобрак», то количество разводов будет только увеличиваться. У брака венчанного и невенчанного одна и та же природа, последствия развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить до венчания, то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы понимаем под нерасторжимостью, под «двое — плоть едина»? Что Бог сочетал, человек не разлучает. Ведь Бог сочетает людей не только через Церковь. Люди, встречающиеся друг с другом на земле — по-настоящему, глубоко, — они все равно осуществляют природу брака, данную Богом. Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью. Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак — это союз, который сотворен Богом еще в раю.

Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека. Здесь возникают огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе жениха или невесту в православных молодежных клубах, потому что лишь бы православный с православным, а иначе никак нельзя. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего брака. И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви. Церкви нужно готовить к браку этих людей, которые приходят не изнутри церковной общины. Тех, которые сейчас могли бы прийти в Церковь через брак. Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период — и готовиться несколько месяцев как минимум. Это должно быть совершенно четко. Хорошо бы принять решение на Синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в Храм, исповедовался и причащался, слушал беседы священника.

При этом гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что при современных условиях она дает возможность закрепить какие-то имущественные права. Но Церковь не за это несет ответственность. Она должна соблюсти совершенно четкие условия, на основании которых совершается такое Таинство. А иначе проблемы с развенчанными браками будут только расти. Брак — ценность самой Церкви. Задача священника помогать человеку эти ценности обретать. Современные молодые люди часто дезориентированы в том, что является сущностью брака. Когда человек начинает жить церковной жизнью, приобщаться Таинствам, все сразу становитсяна свои места. Христос и мы рядом с ним. Тогда все будет правильно, тут не существует каких-то специальных приемчиков. Когда люди пытаются изобрести какие-то специальные приемы, становится очень опасно. Чтобы не искать готовых рецептов счастья, надо, во-первых, успокоиться, довериться Богу. Ведь чаще всего люди не умеют делать именно этого. Во-вторых, необходимо освободиться от штампов и идеи, что все можно сделать какими-то специальными способами. Эти инструкции существуют в головах многих православных прихожан. Якобы для того, чтобы стать тем-то и тем-то, нужно сделать то-то и то-то — поехать к старцу, например, прочитать сорок акафистов или сорок раз подряд причаститься. Нужно понять, что нет правил для счастья.

Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь. И отказаться от ненужного: внешнего, надуманного, от того, что подменяет собой внутренний мир человека. Современный христианский церковный мир сейчас сильно тяготеет к застывшим формам благочестия, не осмысляя их полезности, плодоносности. Замыкается только на самой форме, а не на том, насколько это правильно и действенно для духовной жизни человека. И воспринимается только как некая модель отношений. А Церковь — живой организм. Всякие модели бывают хороши только постольку-поскольку. Есть только некоторые векторы направления, а идти человеку приходится самому. И уповать на внешнюю форму, которая тебя якобы приведет к спасению, не стоит.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

— Есть ли у каждого человека своя половина?

— Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно, человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо в семейной жизни, либо в монашестве.

— Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?

— Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна-единственная и один-единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться. Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей. Иногда люди, тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.

— Некоторые люди ищут и ждут некоего внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил. Это верно?

— Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его сердечной жизни, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.

Добавить комментарий Зарегистрируйтесь на сайте чтобы иметь возможность оставлять комментарии