Миру спасение

Когда великого французского писателя Франсуа Мориака спросили, в чем он видит надежду на выход из тупика, в котором оказалось современное человечество, писатель ответил: «Единственная светлая точка в будущем человечества — это пробуждение веры у современной русской интеллигенции». Такой неожиданный ответ известного французского академика имеет исключительное значение

Мориак — римо-католик, человек западной культуры, возлагает надежды не на западную цивилизацию и ее плоды, как можно было бы ожидать, но на веру, которая просыпается в православном русском народе. Он не единственный, кто почувствовал всю притягательность Православия, его исключительную силу. Для того чтобы Запад оказался способен понять, что за сила заключена в кажущейся «неэффективности» восточного православного христианства, должны были произойти огромные потрясения и в истории западной цивилизации, и в истории православного Востока. В Новом Завете мы находим вопрос, который, кажется, человек западного менталитета, сформированного протестантским и римским христианством, веками задавал христианскому Востоку, — Нафанаил задает его апостолу Филиппу.

После того как апостол Филипп рассказывает Нафанаилу о том, что они нашли долгожданного Мессию, тот удивленно спрашивает: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит ему: «Пойди и посмотри!» И после встречи с Христом Нафанаил восклицает: «Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев» (Ин. 1:43–49). В чем же заключена эта притягательная сила Православия? Что его поддерживает и хранит, что вечно его возрождает? Суть Православия, его непобедимая сила сокрыты именно в этом дивном и единственном лике Христа, Сына Божия, с Которым встретился Нафанаил и тысячи других людей после него. Главная забота Православия была о том, чтобы через всю свою историю пронести и сохранить этот лик евангельского Христа и правильно прославить Его. Что такое Православие? Уже само слово «Православие» говорит о его правоте и правильности прославления Христа как совершенного Бога и совершенного Человека. Православие — истинное прославление Бога. Его непреходящей вечной славы, той славы, которую уготовал Господь от века любящим Его.

Православие суть истинная вера и добродетельная жизнь, полнота жизни в добродетели и вере, явленные и воплощенные в удивительной личности Иисуса из Назарета. Истинные вера и добродетель неразделимы между собой так же, как Бог и человек неразделимы в Самом Христе. Церковь — святая закваска, она взращивает человека, в ней сила преображения неба и земли в новые небо и землю. На протяжении всей истории христианства существовало множество общин, считавших себя христианскими, между тем только та историческая община, во имя Христово собранная, которая хранила и хранит истинную веру во Христа и жизнь во Христе, может быть названа истинной церковью, т. е. Православной Церковью. Как Христос один, так и вера одна, и Дух Святой, животворящий и исполняющий, и Крещение — едино, так и Церковь — одна. Как Христос не может раздвоиться и разделиться, так и Его Церковь, Его Тело святое, не может раздвоиться. И отпадают от нее все, кто искажает истинную веру, уродует неподдельный светоносный образ Христа Богочеловека, извращает Его святое учение.

Православная Церковь, называемая еще и Восточной, на протяжении всей своей истории старалась сохранить этот святой образ и свидетельствовать о вере, хранить истину о Боге и человеке, открытую Самим Богом в личности Богочеловека Христа, без Которого нет и не может быть спасения никакой живой твари. Это единство Церкви и Богочеловека Христа подтверждается и другим ее названием — Восточная; по-сербски слова «Восток» и «Исток» звучат одинаково, под этим, как правило, подразумевается географическое понятие, т. е. место ее исторического пребывания. Но сейчас, когда Православная Церковь разбросана по всем континентам, такое название уже не соответствует ее фактическому положению. В этом определении нет каких-либо специфических особенностей религиозности христианского Востока. Восточная — прежде всего та, которая от Истока, Источника. Восток — Сам Христос, Исток — Источник всего существующего; место, где рождается солнце: Христос — Солнце правды, Альфа и Омега, Начало и Конец всего того, что есть. Следовательно, Восточная Церковь — Христова Церковь, истинная, непобедимая, единая, апостольская и соборная Церковь. Единая потому, что полагает основание на едином Боге Отце, Сыне и Святом Духе.

Апостольская потому, что стоит на проповеди и предании двенадцати апостолов Христовых, апостольском преемстве. Соборная потому, что собирает в себе, соединяет Бога и человека, людей и ангелов, все Божие творение, призывает все и вся войти в ее святое общение. Призывает все народы земные стать единым народом Божиим, чтобы все были едино, как Отец и Сын и Дух Святой, сохраняя при этом свои особенности, свои дары. В этом заключены соборный, кафолический, вселенский характер Церкви и ее историческое призвание. Христос в Православии открывается и исповедуется как сокровенная тайна и истина жизни, истина, требующая всей полноты жизни в ней, но никогда как внешняя власть и сила. Однажды и навсегда сказал Он Своим последователям: «Кто хочет следовать за Мной, отвергнись себя, возьми крест свой и ступай за Мной». Именно такая ненасильственность и привлекает души людей. Никогда еще человек не подвергался такому давлению и манипулированию, как в наше время. Нельзя забывать, что человеческая история имеет и свой глубокий метафизический план, в котором Церкви отведено место в самой гуще судьбоносных исторических событий, и можно говорить о том, что от ее судьбы зависит судьба всего современного мира.

Если Православие выстоит в борьбе против демонического зла, если окрепнет православная вера, возродится благочестие, тогда у мира появится надежда на спасение. Еще в прошлом веке (имеется в виду XIX век. — Прим. ред.) Достоевский, пророчески прозревая грядущие трагические события, провидел силу образа Православного Христа, предчувствовал будущую всечеловеческую миссию Православия. И он оказался прав. Православие сейчас представлено на всех континентах. Но не в этом был главный смысл пророчества Достоевского, всю его глубину увидели только духовные прозорливцы. Они поняли, что Достоевский предвидел Голгофу, а не триумф, ощутили, что грядущие времена пройдут для Церкви под знаком Распятия и жертвенной Голгофской любви ко всем и вся как единственного спасения для человека и всего человечества. Православие сегодня, так же как когда-то распятый Христос, открывает современному миру, в чем его спасение и полнота. Его «ранами» сегодня, как когда-то Христовыми, исцеляются «раны» мира.

Это распятие Православия и жертвенная Голгофская любовь, которую православные свидетельствуют собственной кровью, и есть тот елей всечеловеческой любви, «любви, которая не ищет своего», елей, который Православие щедро изливает в мир как единственное лекарство от ран, болезней и зла. Кто не имеет дара свидетельства кровью, призваны свидетельствовать о ней бескровным «мученичеством совести». В заключение подчеркнем еще одно важное свойство Православия, благодаря которому оно вечно возрождается и воскресает. Православная Церковь — Церковь святого евхаристического общения. Христос Своими Телом и Кровью, Которыми мы причащаемся на литургии, присутствует среди нас и в нас силой Духа Святого. Именно в литургии Христос является и открывается как жертвенная любовь и вечное человеколюбие, именно на литургии мы учимся у Него изо дня в день «сами себя и весь живот свой Христу Богу» предавать, принимая от Него Самого эту любовь как единственный путь жизни. Православный христианин не может жить одной жизнью в Церкви, а другой вне ее.

Вся его жизнь, всякое его дело призваны к воцерковлению, освящению духом литургии. Справедливо сказано, что только тот, кто понимает, что такое литургия, знает, что такое Церковь. Церковь как евхаристическая община утоляет жажду современного человека — жажду истинного общения и единения. Весь смысл нашего жития и делания должен заключаться в воспитании самоотверженной любви, она не приходит сама собой, она приобретается непрестанным трудом — личным и соборным, постом, молитвой. Вот призвание, достойное человека. Оно открывает человеческому бытию вечные и бесконечные горизонты, оно было и остается призывом к людям, особенно молодым, еще открытым и восприимчивым, еще не искалеченным мелочными суетными целями, ко всему, что целостно, вечно и совершенно. Православие зиждется на целостном и вечном, оно зовет к совершенному и бесконечному, в этом заключено его всечеловеческое спасительное значение и единственный свет надежды на будущее мира и человека.

Митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий (Радович)

Добавить комментарий Зарегистрируйтесь на сайте чтобы иметь возможность оставлять комментарии